Sarah Magliocco skriver om en gjenopplivet Dublin Pride-marsj som finner sted denne uken, som har som mål å gjenvinne et ord som en gang ble brukt for å skade lesbiske.
Som tenåring på begynnelsen av 2000-tallet var jeg vitne til et ord som ble kastet rundt som et tilfeldig nedsettende ord, eller i mine senere år som et ord dryppende av bigott. Det var den gang, og er fortsatt nå, et ord som kan forårsake enorm smerte, ubehag, sinne og skade for dem det fornærmer.
Da jeg var yngre, ble ordet brukt for å beskrive kvinner – eller jenter på den tiden – som ikke gjengjeldte fremskritt fra lystrammede skolegutter.
«Hun må være en dyke, altså», hvis hun turte å takke nei til muligheten for en fomling bak prefabrikkene.
Den har blitt brukt som et våpen mot partneren min og meg, ropt fra en bil i bevegelse mens vi holdt hender på gaten eller dukket opp i en kommentar på sosiale medier.
Men bort fra de piggene intensjonene med bruken fra utenfor LGBTQIA+-samfunnet, innenfor skeive rom, så jeg begrepet båret som et tegn på stolthet og styrke. Det føles nå like fåfengt og harmløst for meg som å si at himmelen er blå eller at paven er katolikk, takket være gjenvinningsbevegelsen.
Gjenvinningen av ordet har gjort underverker for å gjøre det nøytralt for meg. Men ikke alle har det slik, og det deler fortsatt meninger, selv i skeive miljøer.
Vilkår har enorm kraft i LGBTQIA+-samfunnet; en kraft som ikke kan overvurderes. Det er opp til hver enkelt i disse samfunnene – ikke de utenfor dem – å bestemme hvor komfortnivået deres ligger med visse begreper, og det er ikke slik at ett begrep passer for alle.
«Mange mennesker er fortsatt ukomfortable med begrepet dyke,» forklarer historiker Dr Mary McAuliffe, lektor i kjønnsstudier ved University College Dublin (UCD). «Det er slang, det refererte til lesbiske, spesielt androgyne eller butch lesbiske, og det var et nedsettende begrep.»
Selv om ordet er nyansert, har det blitt gjenvunnet som en betegnelse for noen medlemmer av LGBTQIA+-samfunnet, og i Dublin er den andre iterasjonen av Dyke March her. Denne uken vil den gjenopplivede marsjen finne sted som en del av byens Pride-feiring, og har som mål å omfavne og ta tilbake begrepet.
Prides røtter er forankret i protest, og i hovedstaden bevarer den moderne versjonen av Dublin Dyke March knutepunktet mellom politikk, protest og identitet som preget tidlige skeive rettighetsdemonstrasjoner, samtidig som den gir en stemme til problemene samfunnet står overfor i dag.
Lesbiske synlighetsdemonstrasjoner har dukket opp globalt siden 1980-tallet, men den første Dyke March som fikk internasjonal anerkjennelse fant sted i Washington, DC, i 1993, raskt fulgt av en i New York. Irland var ikke så langt bak, med en Dyke March som tok over O’Connell Street 26. juni 1998, under temaet «Lust for Power.»
I 2025 ble marsjen brakt tilbake av aktivister. Den moderne vekkelsen ble ledet, etter en 27-årig pause, av Alice Linehan, redaktør for GCNIrlands lengste gratis LGBTQ+-publikasjon.
Etter å ha tilbrakt tid i GCN arkiver, som har bevart aktivitetene til det skeive miljøet siden 1988, ble hun inspirert til å gå i spissen for en gjenoppstandelse av marsjen sammen med en komité av arrangører. Hun håpet å skape et samfunnsdrevet initiativ som førte til en større følelse av tilhørighet for og å stå ved siden av Pride-festlighetene som har preget juni måned i Irland og utover.
«(LGBTQIA+)-fellesskapet er veldig politisk engasjert og politisk aktivt, og stolthet er åpenbart fortsatt en protest, men ikke så mye av en protest som det pleide å være med inkludering av sponsorer og selskaper. Jeg trodde det var rom for å ha en mer grasrotsamfunnsledet marsj sammen med Pride,» sa hun til RTÉ Lifestyle.
I Irland kriminaliserte 1861 Offenses Against the Person Act og 1885 Criminal Law Amendment Act seksuell aktivitet mellom menn frem til 1993. Seksuell aktivitet mellom kvinner ble aldri lovlig forbudt, men mangelen på en lov mot saffiske forhold forhindret aldri stigmatisering eller sosial shunning.
Med oppnådd avkriminalisering fikk stolthetsdemonstrasjoner fart over hele øya. McAuliffe bemerker at det var en hevelse av tillit til LGBTQIA+-samfunnet på den tiden.
«Ideen om at «vi er her, vi er skeive, og vi blir» tok tak. Det var virkelig en bedre periode enn 80-tallet. Pride var selvfølgelig fortsatt veldig politisk, men det begynte å bli mer som en feiring enn aktivisme fordi aksepten av LHBTQ-mennesker i samfunnet begynte å bli bedre,» forklarte McAuliffe.
Lesbisk-spesifikke problemer kan imidlertid føles overskygget i samtaler om skeive rettigheter og behov.
«Jeg tror det er fordi kvinner ofte – og det er å inkludere alle kvinner – ikke føler seg inkludert i homopolitikk eller homofil aktivisme. Som historiker som ser på LHBTQ-historier, vet du for det meste om mennene.
«Ikke bare er lesbiske skeive kvinner, men de er også kvinner som lever i et patriarkalsk samfunn, så dette er en helt annen ting enn å være en homofil mann som lever i et patriarkalsk samfunn. Som mann kan homofilien din være tingen du blir undertrykt av, men å være mann gir deg et visst privilegium, mens skeive kvinner både er undertrykt og undertrykt for å være kvinnelige.»
For Linehan fungerer bruken av ordet dyke for å fjerne enhver skam knyttet til det: «Jeg var klar over det som et ord, og jeg visste at det hadde en negativ konnotasjon. Jeg hadde heldigvis ikke negative erfaringer personlig med det, heldigvis, og hørte det ikke så ofte, men jeg har definitivt måttet gå gjennom en prosess med å gjenvinne det og fjerne skam fra hvordan andre ser det.
«Noe som har hjulpet meg er å få kontakt med det fellesskapet og se hvor mange mennesker som er stolte over å være på linje med det. Folk resonerer virkelig med det ordet. Jeg tror det er sterkt for folk som kanskje er mer kjønnsavvikende, trans eller ikke-binære. Noen ganger passer ikke andre ord.
«Dyke kan føles veldig sterk og styrkende, men jeg vet at det er en individuell prosess. Noen mennesker har ingen problemer med ordet, og de er veldig komfortable med å bruke det, og for noen mennesker er det mer sensitivt. Alle har en individuell reise og et forhold til det, men jeg synes det er fint å gjenvinne det. Og det betyr mye for mange mennesker.»
McAuliffe legger til at ord som en gang ble brukt for å stigmatisere kan reddes for å skape kraftige selvbekreftelser av identitet: «‘Queer’ var et nedsettende begrep, og det er tilbake. Å bruke disse som selvidentifikatorer eller begreper for stolthet er å sikre at dens tidligere historie som en slurring er i fortiden, og så nå stolt gjenvinne ordet dyke.
«Å gjenvinne ord, ord som brukes til å såre, for å skade, å være nedsettende. Du tar dem tilbake og sier: ‘ja, dyke, det er det disse kvinnene er. Dette er en dykemarsj, dette er dykemakt.’
Temaet for årets marsj er Resist and Persist, som omfatter en rekke nøkkelspørsmål, inkludert motstand mot krig og folkemord, bekjempelse av ytre høyre, kjempe for rettighetene til foreldre av samme kjønn og talsmann for et transhelsevesen som passer for formålet.
«Det skjer ting i verden akkurat nå som vi ville stå sterkt i opposisjon til, og det er «motstå»-faktoren, og så «Fortsett» (representerer det) selv om ting føles dritt noen ganger, må vi fortsette å stå sterkt og kjempe for endring. Det mange undertrykkere vil er at du skal gi opp og slutte, og ved å ikke gjøre det, sier du tilbake.
I Irland var oppnåelsen av ekteskapslikhet i 2015 en stor milepæl, men bare det å ha homofile ekteskap legalisert gjennom folkeavstemning, varsler ikke slutten på jakten på ekte likhet og aksept for skeive mennesker.
LGBTQIA+-samfunnet har møtt økende fiendtligheter de siste årene, med transpersoner spesielt overfor unødig gransking og systemiske lovgivningsmessige utfordringer som forsøker å begrense eller reversere deres friheter.
«Ekteskapslikestilling var et høydepunkt; det var flott, og jeg tror mange mennesker tenkte: «OK, det er gjort nå. Irland er et veldig liberalt, sekulært sted å bo i, LHBT-personer er velkomne, er trygge og fullt like i samfunnet», men det er selvfølgelig ikke sant,» sa McAuliffe.
«Det er fortsatt aspekter ved å være skeiv som fører med seg visse ulikheter, og de er mer usynlige, så det er vanskeligere å kampanje mot dem. Det inkluderer angrep, homofobiske angrep, kvinnefiendtlige angrep, og det er en veldig nødvendig ting å fortsette å drive kampanje på.
«Og med fremveksten av ytre høyre de siste årene, kan vi se transfobi, homofobi, lesbofobi og bifobi øke. Jeg tror det er en alvorlig nødvendighet for at stolthet, nummer én, skal bli mye mer politisk, men også fokusere på visse deler av det skeive samfunnet som kanskje ikke er så synlig.»
Linehan vil at folk skal føle seg styrket ved å ha en plass i et fellesskap. «Når du føler at du hører til og du liker at du er en del av et fellesskap, får du dette drivstoffet og motivasjonen til å leve livet ditt på den beste måten du kan og på en autentisk måte. Det gir deg også motivasjon til å være politisk aktiv og å kjempe for ting du ønsker og kjempe for et bedre liv for andre mennesker.»
«Jeg håper folk har det gøy, jeg håper de får venner, møter folk som dem, har en dans. Det fyller deg virkelig med positivitet, optimisme og håp, og det er ting vi virkelig trenger akkurat nå.»
Dublin Dyke March finner sted fra kl 18.45 i minnehagen, Fredag 26. juni 2026. Detaljer finner du på sosiale medier på @dykemarchdublin.
Synspunktene som uttrykkes her er forfatterens og representerer eller reflekterer ikke synspunktene til RTÉ
